“司空图，你的膝盖又犯了病？”
田令孜对其亦是喜恶参半，看样子这个顽固家伙似有铮辩的念头。
果不其然，司空图朝田令孜深施一礼，半瞑着双眼说道：“下臣愚鲁，不明‘汉狄有别’有何谬错，《礼记》有云，‘中国夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。’东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮，不食米粟；北方曰狄，穴居衣羽，不食米粟。自古至今，华夏与胡狄就是有种族之分的，这是造物主在开天辟地时就已经定下的成例。孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，夷狄无礼义，圣人以此为不耻，我们今天不过是照圣人之言直说，不知错在了哪里。”
“混账！”
田令孜骂了一句，冷着眼神扫视，目光到处，官员无不被其慑服，然而司空图兀自坚持己见。
韦庄见此情形，咯咯浅笑，打破一时沉静。
田令孜回眸一瞥，见是个陌生面孔，便示意身旁许谡，许谡开口问话，韦庄自报家门，得知韦庄是韦肃之兄，有学士之名，田令孜准其说话。
韦庄朝众臣拱手道：“众位都是经过科举入仕的饱学之士，对儒道经典具皆咸通，这位司空大人的诗词文章亦是玄理悟达。”司空图也是诗词大家，素来敬奉韦庄，与其拱手答礼，韦庄继续道：“孔子治学，以平天下为大期，春秋时夷汉交侵，纷扰不断，‘尊王攘夷’由是合乎民族大义。渐至战国，孟轲子游学深入，遍查诸典，提出：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。’就是说，连舜帝、文王这样的仁君圣主按当时的五方之说都分属夷狄，后世子孙又何谈华夏正朔呢？上古炎黄部落，地域仅限河南一隅，中原之外皆为夷狄。所以才有‘夷狄入中国则中国之，中国入夷狄则夷狄之’的说法，可见汉不汉？狄不狄？不在其血统贵贱而在其礼义文化是否上合祖尤、下顺民心...”
韦庄一番圣王无种论，其实是战国孟子的民族思想，千百年来争议不断，但有一点可以笃定，不止是大唐盛世，中华几千年的灿烂文明，是在各民族共同的辛勤创造下诞生的，绝非是某一族的荣辱兴衰。